《核舟记》教案

微文呈现整理的《核舟记》教案（精选4篇），汇集精品内容供参考，请您欣赏。

《核舟记》教案 篇1

一、学习目标

1.掌握文章中的文言词语、句式、说明顺序 。

2.学习本文“总—分—总”的结构方式。

3.了解我国古代雕刻技艺的精湛、成就的卓越。

二、教学重点:介绍核舟的顺序和详略。教学难点: 古今词义的异同、词序和少数几个句子。

三、作者简介:

魏学洢:字子敬,明末人。其父魏大中,因弹劾魏忠贤被诬陷下狱,冤死狱中。他痛父奇冤,晨夕号泣,不久悲愤而死。他好学能文,是明代有名的散文家,着有《茅檐集》。

四、初读文章

1.给下列划横线的字注音。

洢( ) 皿( ) 贻( ) 罔( ) 黍( ) 神情与苏、黄不属( )八分有奇( )壬戌( )( )

2.根据拼音写出汉字。

多rán ( ) ruò篷( ) 衣zhě( ) 横卧一 jí( ) zhuàn 章( ) qū右臂( ) 椎 jì( ) yú山( )

五、疏通文意

1.解释加横线的字。

(1)为宫室、器皿、人物

(2)罔不因势象形

(3)尝贻余核舟一

(4)舟首尾长约八分有奇

(5)高可二黍许

(6)清风徐来

2.将下列句子译成现代汉语。

(1)罔不因势象形,各具情态。

(2)尝贻余核舟一,盖大黄泛赤壁云。

(3)舟首尾长约八分有奇,高可二黍许。

(4)启窗而观,雕栏相望焉。

(5)中峨冠而多髯者为东坡。

六、深入探究

1.作者是如何介绍三个人物的?这三人的位置、神态各是什么?从作者的刻画中能显露出所雕人物怎样的性格身份?

2.把“舟首尾长约八分有奇,高可二黍许。”中“约”、“可”和“许”去掉可以吗?为什么?

七、反馈检测:

1、解释加横线的字。

(1)高可二黍许 (2)清风徐来

(3)与苏、黄不属 (4)诎右臂支船

2.归纳本篇说明文的写作技巧。

以 为序,层次 ,构思 , 跟描写结合,语言 …… 。

八、 课外作业 :

背诵和默写课文第二段。

《核舟记》教案 篇2

教学设想：

这是一篇介绍一件精美工艺晶的小品文，具有浓厚的文学色彩。全文仅400余字，却描述了整个核舟的全部景物。语言见解生动严密。在教学时应采用多种形式，引导学生掌握重点词句，领悟文章内容，培养文言语感。同时，要引导学生体会文章是如何按照空间顺序有条不紊地介绍事物特征的方法，体会我国古代劳动人民在工艺美术方面的高超技艺和智慧，增强民族自豪感。

本文教学安排两课时。第一课时扫除阅读障碍，朗读课文，整体感知课文内容;第二课时体会文章的主要特色。两课时都以学生活动为主，教师做好引导、点拨工作。

《核舟记》教案 篇3

教材分析

1.魏学洢的《核舟记》是一篇公认的传统教学代表作品，也是一篇意味隽深的文艺小品，生动表现了明末雕刻艺人王叔远高超的雕刻技艺和独特的才华，热情赞美了我国古代民间艺人的艺术成就。

2.本文从总到分、从分到总，按照事物的空间位置和人、物的主次的结构模式，突出重点。

3描写入微，语言精练简洁，富于想象神韵毕具。

学情分析

优势：学生通过预习了解了本文内容，对描述的小核舟能表现出人物、飞鸟、走兽、树木、石头、宫殿、器物等各种造型兴趣极大。

弱势：初读文章感觉描述范围极广、内容较多，与材料的体积很小产生矛盾。

措施：安排大家按照小组合作的方式，重点讨论描写“大苏泛赤壁”的段落。

教学目标

知识和能力目标：学习本文从总到分、从分到总，按照事物各部分的空间位置和人、物的主次，突出重点，作具体细致入微的描述说明的写作方法。

情感态度价值观：了解我国古代工艺美术的成就，认识我国古代劳动人民的聪明才智和卓越技艺。

教学重点和难点

重点：1、积累文言词句；

2、帮助学生树立起关于核舟的空间概念，把握文章的说明顺序。

难点：探究课文主体部分按照空间顺序说明事物的方法。

教学过程

一、复习导入：

1、朗读第一、三部分

2、揣摩文意，回答问题

二、整体感知，研读第二部分（2—5）

（1）这四段文字是对“核舟”的具体细致的说明，作者怎样说明的？可分成几个层次？

（2）研读第二段。设计问题如下。

①这一段的内容是什么？

②介绍“核舟”体积时，作者抓住了长度和高度，又写了众多小窗和对联，作者意在表现什么？

③请同学领会“山高月小，水落石出”和“清风徐来，水波不兴”的意境，让学生自己动口讲一讲。

（3）研读第三段。

讨论：①这一段是介绍船头部分，着重说明什么？

②从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，如有所语”和佛印的“矫首昂视”这些描述中，可以看出，雕刻家的意图是什么？

③作者在说明船头三人时，着墨较多的是谁，为什么？

④你从哪些描述可以看出雕刻家技艺的奇巧、精湛？

小结第三段：这段文字，说明人物神情态度按照由主要到次要的顺序，描述每个人物又是按照由上部到下部的顺序，层次分明。

（4）研读第四段。

①这一段文字说明舟尾情况是怎么布局的？

②这一段描述“舟子”神情动作渲染了一种什么氛围？

③小结：第2－4段是写船的正面，这一部分实际上是一幅栩栩如生的“大苏泛赤壁”的生活画卷。

④研读第五段，设计问题如下。

a．这段文字中哪些说明可以表现雕刻技艺高超这一中心？

b．写船正面用了三段文字，写船背面为什么只用一小段文字呢？

c．这段文字可以省略不写吗？

三、课堂小结：这是全文的重点，详细介绍“核舟”的结构和舟情景。

四、再读文章细品韵境。

五、布置作业：课后第三题。

《核舟记》教案 篇4

文言文教学有两个目标：第一个目标是“语言学习”，目的是培养学生阅读浅易文言文的能力，具体内容是文言实词、虚词和句式;第二个目标是“传承文化”，目的是让学生了解中国古代文化常识，感受中国古代文化的魅力。例如,教《邹忌讽齐王纳谏》肯定要教中国的“谏”文化，教《出师表》肯定要教中国的“臣”文化，教《陈情表》肯定要教中国的“孝”文化。

一般来说，语言教学遇到的困难是学生没有“兴趣”，文化教学遇到的困难是学生没有“感觉”。能否找到一种既可以激发学生学习文言实词、虚词和句式的兴趣又可以增强学生对古代文化的切近理解的教学方式，是搞好文言文教学的关键。

《核舟记》从语言教学来讲，主要涉及通假字、一词多义、古今异义、定语后置、词类活用、倒装句、省略句、双重否定句等内容。这些内容，只能随文教学，但很容易陷于串讲的泥坑，使学生学得枯燥。从文化教学来讲，主要内容是让学生理解我国古代工艺品的精巧，以及这种精巧中的民间审美意趣。这一内容涉及审美，学生缺乏具体可感的审美对象作参照，很容易流于一般化。

根据《核舟记》的写作特点和学生学习这样的课文时遇到的困难，我以“体验中国古代工艺品的精巧”为教学主线，将语言教学融入到“体验中国古代工艺品的精巧”的学习活动中。

上课伊始，我先把一个“长约八分有奇，高可二黍许”的橄榄核放在一张纸上，展示给学生看。学生看到这么小的一个橄榄核，非常震撼。这样，学生的印象就非常深，“体验”了这个核舟的“小”——这个东西这么小，上面还刻那么多东西，而且还刻得那么好，由此可见中国古代工艺品的“精巧”。

然后，进入重点教学环节。我在课外让学生每人用一张纸折了一只船。上课的时候，我说：“今天我们学习《核舟记》，主要让同学们完成一件事，就是把课文中写到的人和物，按照课文中写的位置，画到你们折的纸船上。我们这堂课就是要比一比，看谁画的最符合课文描写的状况。”学生一听，顿时兴趣大增，纷纷提笔准备画。没想到，他们立刻就遇到了问题：课文是怎么写的呀?课文中的这些句子是什么意思呀?于是，学生纷纷埋头认真阅读课文，遇到不懂的字句，就连忙看注释，或相互之间讨论起来。

平时我讲文言字句，大家都不愿意听，现在我变成最受欢迎的人了，都追着我问这一句是什么意思，那一句是什么意思。这个过程花了近20分钟，实际的学习内容其实就是文言字词句。这一教学内容对学生来说也许确实是枯燥的，但现在却将它隐含在画画的过程中了：要画好画，就必须读懂课文，因为画的东西要“符合课文”。

等学生基本都画好后，我先让他们相互欣赏一下自己的作品，评价一下画得怎么样，以及跟课文里描述的有没有不一样，跟课文比谁更生动，然后再请同学展示自己的作品，对照课文说说哪里比不上课文所写的核舟。这个活动，教学意图其实就是“借自己的作品，或者说以自己的作品为参照，体验课文里写到的核舟的精巧”。

在具体的教学过程中，我引导学生把重点放在课文中的一些具体描写上，先理解课文中的描写体现出来的神奇精妙，再比较自己画得准确、生动与否。其实，“比较自己画得准确、生动与否”只是一个“幌子”，目的是引着学生去体验课文，体验核舟的精巧。

从教学形态来看，这堂课的主体就是在“搞活动”，教学目标完全指向学生对文言知识和作品文化内涵的“体验”。过去，我们讲到文言教学，似乎体验教学用得不多。大家似乎有一个看法，觉得文言文教学中，语言教学的内容必须讲，讲知识要领，讲文言词句的含义和规律。其实，在文言文教学中，语言教学的目的是培养学生阅读文言文的能力，并不是要掌握多少文言的知识。

也就是说，不是看学生能不能说出这些文言文中所包含的“语言知识”，而是看学生能不能读懂文言文的意思，体会到其中的韵味。这两个方面靠的都是“文言语感”。“文言语感”的养成，是靠多读，但现代学校教育中，我们可以提供学生学习文言文的时间极其有限，所以靠“多读”(即阅读量)已经不可能，只能靠“熟读”，就是读文言文要读得细和深。

用体验法来教文言文，就是要在“细读”“深读”上下功夫，达到深入学生内心，体会领悟文言词句的韵味的目的。阅读教学中，所谓“体验”，就是要让外在的语言进入学生的内心深处。要达到这样的目的，在很多情况下，恐怕非用体验法不可。

再说文言文教学中的文化教学。我们看到很多文言文教学，讲到文化的内涵，很容易出现一种倾向，就是脱离课文去空讲文化。要么是把课文放在一边，去讲“孝文化”“忠文化”“臣文化”，要么是先讲课文，再讲“文化”，反正是“就文化讲文化”。

这样的文化教学一是违背语文学科的“独当之任”，即“从语言的角度学文化、文学、文章”的根本任务，二是教学结果大多是对中国古代文化的“认知”，学生的理解停留在一般性的条条框框上，或几点干巴巴的结论上，没有沉淀到内心。学生学习这些内容的时候重在“记忆”，而不是领悟、沉浸、熏陶、感化。显然，记忆不是文化学习的主要方式，文化学习离开了领悟、沉浸、熏陶、感化，学到的不会是文化的精髓，只能是表皮。

我的体会是，在文言文教学中，不管是语言教学还是文化教学，体验法都具有特殊的功效。善于运用体验法，是搞好文言文教学的重要途径。